陶塤的音色仿佛是從遠古傳來?！妒酚洝分械摹抖Y記·樂記》載：“塤之為器，立秋之音也，平底六孔，水之數(shù)也，中虛上銳，火之形也……”?！杜f唐書·音樂志》載：“塤，曛也，立秋之音，萬物將曛黃也。”古人將塤的聲音形容為立秋之音，讓我們感受到了塤音色的悠遠深沉。
三孔陶塤 高5.5厘米，直徑3.5厘米。 陶塤從最初的一孔、二孔，到后來的三孔、六孔、九孔，每一次改變都凝結(jié)著古人的音樂文化智慧，印證著中國古代音樂的進步，豐富著傳統(tǒng)音樂的內(nèi)涵。
三孔陶塤示意圖
古人對陶塤的喜愛不僅在于其音色的獨特，更在于其被賦予的文化內(nèi)涵。陶塤的音樂表演形式充滿了“和”，陶塤音域不寬，因此不會有太高或太低音域的跌宕起伏。陶塤的音色因其材質(zhì)、形制和發(fā)音原理等因素，顯得柔和、渾厚、古樸，充滿大自然的氣息，演奏的音樂剛?cè)徇m中、清濁分明、悠揚婉轉(zhuǎn)。
“凡音者，產(chǎn)生乎人心者也。感于心則蕩乎音，音成于外而化乎內(nèi)?！睙o論是刀耕火種的原始社會，還是五谷豐登的農(nóng)耕文明，人們都有著對音樂的美好向往。包頭博物館“九原長歌——包頭古代歷史文化陳列”展廳便展示著這樣一件來自遠古的樂器——三孔陶塤。塤身有1個吹孔，2個按音孔，出土后試奏，按照降B調(diào)可以奏出4個音，音色明亮。該陶塤出土于包頭西園遺址新石器時代遺址，屬于阿善文化三期遺存。
西園遺址是內(nèi)蒙古中南部地區(qū)一處規(guī)模較大的新石器時代氏族聚落遺址，位于包頭市東郊沙爾沁鎮(zhèn)西園村東約1公里的大青山西段南麓的二級臺地上，西距阿善新石器文化遺址5公里。1985年，內(nèi)蒙古社會科學(xué)院歷史研究所與包頭市文物管理處對遺址進行首次發(fā)掘，1988年進行第二次發(fā)掘，兩次共揭露面積1355平方米，發(fā)現(xiàn)新石器時代房屋建筑址45座，窖穴161座，出土生產(chǎn)工具、生活用具及各類文物標本800多件。同時，還發(fā)現(xiàn)青銅時代的墓葬9座，祭祀坑2座，出土遺物497件。
陶塤作為中國古老的吹奏樂器之一，發(fā)明者已經(jīng)無從考證，但是史料記載和考古實證證明了它歷史久遠的存在?！妒辣尽废鄠饔蓱?zhàn)國時期趙國史官編著，記載自黃帝至春秋以來的帝王諸侯卿大夫世系、都城、制作工藝等內(nèi)容，因避唐太宗李世民諱，改稱“代本”“系本”?！妒辣尽分杏涊d：“塤，暴辛公所造?！睎|漢經(jīng)學(xué)、文學(xué)家馬融在代表作《長笛賦》中說：“暴辛為塤?！睋?jù)考古調(diào)查發(fā)現(xiàn)，塤產(chǎn)生于史前時代，目前發(fā)現(xiàn)的最古老的一枚陶塤距今大約7000年。
新石器時代是陶塤發(fā)展的濫觴期，這一時期的陶塤形制不一，音樂性能簡單，到殷商時期，陶塤有了較大的發(fā)展，制作工藝逐漸成熟，造型精美，同時也豐富了音樂旋律。從河南輝縣琉璃閣、殷墟婦好墓等出土的陶塤測音情況來看，有的甚至可吹奏呈連續(xù)半音進行的十一音，可見這一時期陶塤的發(fā)展進入了高峰。后來，伴隨著西周禮樂制度的建立，以金石之樂為代表的禮樂音樂興起，陶塤逐漸衰落。
陶塤的音色是中國傳統(tǒng)音樂里富有特色的存在，仿佛歷經(jīng)歲月從遠古傳來?！妒酚洝分械摹抖Y記·樂記》載：“塤之為器，立秋之音也，平底六孔，水之數(shù)也，中虛上銳，火之形也……”?！杜f唐書·音樂志》載：“塤，曛也，立秋之音，萬物將曛黃也?！惫湃藢_的聲音形容為立秋之音，更讓我們感受到了塤音色的悠遠深沉。
古人對陶塤的喜愛不僅在于其音色的獨特，更在于其被賦予的文化內(nèi)涵。陶塤的音樂表演形式充滿了“和”，陶塤音域不寬，因此不會有太高或太低音域的跌宕起伏。陶塤的音色因其材質(zhì)、形制和發(fā)音原理等因素，顯得柔和、渾厚、古樸，充滿大自然的氣息，演奏的音樂剛?cè)徇m中、清濁分明、悠揚婉轉(zhuǎn)?！对娊?jīng)》云：“伯氏吹塤，仲氏吹篪（chí）”，塤與篪的組合是古人長期實踐得出的一種最佳樂器組合形式，塤篪合奏美麗而不乏高亢，深沉而不乏明亮，兩種樂器一唱一和，互補互益，和諧統(tǒng)一，被后人喻為兄弟和睦之意。有古詩云：“天之誘民，如塤如篪”，說的是上天誘導(dǎo)平民，如同塤篪一樣相和。塤篪之交也象征著中國古代文人高尚純潔的友誼。
陶塤從最初的一孔、二孔，到后來的三孔、六孔、九孔，每一次改變都凝結(jié)著古人的音樂文化智慧，印證著中國古代音樂的進步，豐富著傳統(tǒng)音樂的內(nèi)涵。進入新時代，塤樂也獲得了新的發(fā)展。1983年，趙良山先生首次用塤在湖北省歌舞團《編鐘樂舞》中演奏《哀郢》，這是瀕臨失傳的塤第一次出現(xiàn)在現(xiàn)代大舞臺上。1984年，杜次文先生在美國洛杉磯奧運會的開幕式上演奏塤曲《楚歌》，塤樂首次登上世界舞臺。隨著音樂界對塤的重新認識與發(fā)掘，塤樂承載著厚重的文化底蘊逐步融入現(xiàn)代文明，煥發(fā)出古老而奇幻的光彩。（草原云·正北方網(wǎng)記者 高玉璞 通訊員 王璐）(本版圖片由包頭博物館提供）
【自白】
遠古傳來天籟音
說起我們塤家族,距今已有7000多年的悠久歷史。我們是一種古老而有特色的吹奏樂器，音色幽深，綿綿不絕，讓人聽了有宛若置身于大自然的平和感，被喻為天籟之音。
人類發(fā)現(xiàn)我們家族的成員，實屬機緣巧合。原始社會,人們經(jīng)常把綁著繩子的石頭當武器，扔出去打飛鳥，這種武器還有個聽上去十分浪漫的名字——石流星。有的石流星上有小孔,被投擲出去的瞬間風從孔灌入后會發(fā)出悅耳的哨音,人們覺得非常神奇,便撿起這樣的石頭，吹出模仿鳥獸的叫聲，誘捕野獸,這便是我們家族成員的雛形——沒有按音孔或者只有1個按音孔的石頭。
人類簡直太聰明了！他們嘗試著在我們家族成員的身體上鉆出1個吹孔、2個按音孔，通過手指在按音孔上交替開閉，居然能吹奏出4個音階。我便是這樣身負3個孔的塤，出生于距今約3000年至2500年左右的新石器時代。那天，主人捧著塊陶泥在粗大的雙掌間來回團弄，終于將我塑成高5.5厘米，直徑3.5厘米的空腹栯圓形狀。主人將我放在爐子里烘烤到七八分干時，又在我的身上鉆出1個直徑1厘米的吹孔，2個直徑0.7厘米的按音孔，繼續(xù)讓我接受高溫烘烤。我終于出爐了，主人將我仔細打磨光溜，此刻的我乍看像枚鳥蛋。主人把我放在唇邊，輕輕吹起，4個明亮的音色隨著他手指在按音孔上的變換組合成悅耳的聲音，從此，主人常常陶醉在這種聲音里，我深深感覺到，訴說有時不需要語言……
后來，人們又試著在我們身體上鉆出第三個按音孔，大家可千萬別認為只是多了1個洞而已,有3個按音孔的我們,人們便有8種指法組合,可以吹出8個音。從此我們不再是誘捕野獸的工具,一躍成為人們祭祀、娛樂等場合中演奏的樂器。
到了商代晚期,我們塤家族進入鼎盛期，身體上有5個音孔，成為王室貴族的專用法器、禮器、樂器，能奏出完整的七聲音階。漢代，有了六孔塤。遠古而來的天籟之音就這樣一直延續(xù)了數(shù)千年。（高玉璞）
【觀點】
人類文明的曙光
我國史前時期樂器已較豐富，大致有鼓、磬、鈴、鐘、笛、塤、角、哨、響器9種。其中，塤在新石器時代發(fā)現(xiàn)較多，大約出土有30件。最早的塤產(chǎn)生于新石器時代中期，到新石器時代后期普遍出現(xiàn)。
考古發(fā)現(xiàn)史前的塤主要為陶器，極少數(shù)為石器，因而塤也被直接稱為陶塤，有卵體、球體、橄欖核體、扁卵體、筒體及仿動物形等多種形制，出土地多集中于北方的黃河流域。這些塤吹孔較大，多在器身頂端，音孔位置各異，有的沒有音孔，有的只有1個，2音孔的相對較多，河南出土過一件4音孔陶塤。2音孔陶塤大致能發(fā)4個音，是較為和諧的音程關(guān)系，即今天我們聽起來“順耳”的音程感。包頭西園遺址出土的陶塤就屬于2音孔陶塤。
該塤出土于灰坑之中，是西園遺址的第三期文化遺存，屬內(nèi)蒙古中南部地區(qū)仰韶時代到龍山時代過渡階段的阿善文化范疇，與中原地區(qū)廟底溝二期文化時代相當，絕對年限在公元前3000年至公元前2500年間。西園遺址附近的同為大青山南麓臺地的阿善遺址、莎木佳遺址、黑馬板遺址在當時已出現(xiàn)石祭壇、石筑圍墻等，由此可見，古老的氏族社會制度彼時正發(fā)生著變化。西園遺址出土的陶塤在此背景下產(chǎn)生，可能是當時集體祭祀活動的伴舞樂器。遙想當年，陶塤迎著史前時代人類文明的曙光，被吹奏出悠揚深沉、撼人心脾的天籟之音，縈繞在黃河岸邊、大青山畔，神壇肅穆，萬物盡聽。（張海斌 作者系包頭博物館館長、研究員）
【史話】
音樂起源于勞動
我國古代文獻有關(guān)音樂起源的記載，大多是傳說，如模仿自然說、勞動起源說、太一說、語言抑揚說、勞動說等。以目前發(fā)現(xiàn)的史前出土樂器來分析，音樂的產(chǎn)生與勞動生產(chǎn)實踐之間有著密切的關(guān)系，漫長而原始的音樂活動創(chuàng)造了人類早期的音樂文化與人類文明。
勞動實踐本身給予音樂以內(nèi)容，勞動的動作和呼聲，給音樂、舞蹈增添了節(jié)奏和音調(diào)。在人類還沒有產(chǎn)生語言時，就已經(jīng)知道利用聲音的高低、強弱來表達意思和情感。隨著人類勞動的發(fā)展，從擊石拊（fǔ）石到考鐘伐鼓，從踏節(jié)而歌到祭祀慶典，都可以看到音樂與勞動的關(guān)聯(lián)。
當農(nóng)耕逐漸成為原始先民賴以生存的主要方式時，人們的勞動工具是用石頭打磨的，后來，人們從石頭敲擊時產(chǎn)生的清亮聲音發(fā)明了打擊樂器磬，又從石流星的使用中得到啟發(fā)，制作出誘捕野獸的吹奏器塤。
在古代，詩歌、音樂與舞蹈三者是一體的，古人把他們在勞動實踐中的認識、思想和情感用這種綜合性的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來?！秴问洗呵铩酚涊d，傳說在一個叫葛天氏的遠古部落里，流傳著八闋集體歌舞，分別 是《載民》《玄鳥》《遂草本》《奮五谷》《敬天?！贰哆_帝功》《依地德》《總禽獸之極》，表達了先民祈盼五谷豐登、牧草茂盛、牲畜興旺，頌揚天地功德，重視氣候與土壤，崇拜祖先與圖騰的愿景和心情。
《樂記》中說：“詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也。三者皆本于心?！币魳菲鹪从趧趧?，是勞動生活的反映，是生產(chǎn)實踐的需要，因此后人有了“音樂起源于勞動”的說法。（王璐 供稿）（本版支持單位：內(nèi)蒙古自治區(qū)文化和旅游廳）
[責任編輯：孫麗榮]
